KAJIAN TEKSTUAL TENTANG SHALAT BERJAMA’AH
A. Pengertian Shalat Berjama’ah
Allah Ta’ala
berfirman:
“Sesungguhnya Allah dan Malaikat-malaikatnya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”[1]
Abu al-‘Aliyah rahimahullah mengatakan Shalātullah berarti pujian atas diri-Nya dan shalat Malaikat berarti do’a. Ibnu ‘Abbas radhiallahu 'anhu berkata: Yushallūna berarti memberi berkah. Jadi menurut bahasa shalat dari Allah adalah pujian, shalat Malaikat berarti do’a atau memohon pengampunan kepada Allah untuk manusia, sedangkan dari makhluk adalah berdiri, ruku’, sujud, berdo’a, istigfar dan tasbih. Shalat menurut istilah syari’at berarti ibadah kepada Allah dalam bentuk ucapan dan perbuatan yang diketahui dan khusus diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.[2]
Jama’ah menurut bahasa berarti jumlah dan banyaknya segala sesuatu. Kata al-jam’u berarti penyatuan beberapa hal yang terserak. Kata al-jamā’ah berarti sejumlah orang yang dikumpulkan oleh tujuan yang satu. Jama’ah dalam pengertian istilah syari’at berarti sekumpulan orang (diambil dari makna ijtimā’ yang berarti perkumpulan). Jadi shalat jama’ah adalah pertemuan orang-orang yang shalat dalam satu perbuatan yang sama baik dari segi tempat maupun waktu. Jumlah perkumpulan ini minimal ada dua orang yang terdiri dari imam dan makmum.[3]
B. Dalil-Dalil Shalat Berjama’ah
1. Al-Qur’an
Perintah shalat berjama’ah sangat banyak di dalam Al-Qur’an, di antaranya sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:
وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَارْكَعُوْا مَعَ الرَّاكِعِيْنَ
“Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'.”[4]
Ibnu al-Jauzi rahimahullah mengatakan tentang tafsir ayat :
وَارْكَعُوْا مَعَ الرَّاكِعِيْنَ
“Ruku’lah bersama orang-orang yang ruku’”, yakni, shalatlah bersama orang-orang yang shalat. al-Baidhawi mengatakan, “Dalam jama’ah mereka”.[5]
Abu bakar al-Kasani al-Hanafi rahimahullah menjelaskan bahwa Allah memerintahkan untuk ruku’ bersama orang-orang yang ruku’, dan itu terjadi pada saat turut serta (bersamaan) dalam ruku’. Jadi, ini adalah perintah untuk mendirikan shalat berjama’ah. Perintah yang mutlak menunjukkan kewajiban untuk melaksanakannya.[6]
Allah juga berfirman di dalam ayat yang lain:
اِنَّ الصَّلٰوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ كِتٰبًا مَّوْقُوْتًا
“Sesungguhnya shalat itu merupakan kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.”[7]
Ibnu ‘Abbas radhiallahu 'anhuma berkata : “Yaitu difardlukan”. Beliau berkata pula : Sesungguhnya shalat memiliki waktu seperti waktu haji sebagaimana juga dikatakan oleh Ibnu Mas’ud radhiallahu 'anhu.[8]
Dalam ayat yang lain Allah Ta'aala berfirman:
وَاِذَا كُنْتَ فِيْهِمْ فَاَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلٰوةَ فَلْتَقُمْ طَاۤىِٕفَةٌ مِّنْهُمْ مَّعَكَ
“Dan apabila kamu (Muhammad) berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu.”[9]
Di dalam ayat ini terdapat dua dalil:
Pertama: Allah Ta'aala memerintahkan mereka untuk mengerjakan shalat berjama’ah bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada shalat Khauf. Ini menjadi dalil wajibnya shalat berjama’ah pada saat Khauf (shalat dalam keadaan takut ketika sedang berhadapan dengan musuh). Atas dasar itu, tentu lebih utama lagi jika ayat ini dijadikan dalil wajibnya shalat berjama’ah dalam kondisi aman.
Kedua: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mencontohkan shalat Khauf secara berjama’ah. Pada shalat khauf, beliau membolehkan hal yang tidak dilakukan ketika tanpa udzur, seperti membelakangi kiblat dan banyak bergerak. Kedua hal ini tidak boleh dilakukan tanpa udzur menurut kesepakatan ulama. Tidak boleh juga memisahkan diri dengan imam sebelum salam menurut jumhur ulama. Demikian pula tidak boleh tertinggal mengikuti imam, sebagaimana tertinggalnya shaf yang di belakang setelah ruku’ bersama imam, jika musuh berada di hadapan mereka dalam shalat khauf. Hal ini dapat membatalkan shalat jika dilakukan tanpa udzur. Seandainya shalat berjama’ah itu tidak wajib, namun hanya mustahab, berarti ia telah melakukan perbuatan terlarang yang bisa membatalkan shalat, dan ini artinya kewajiban mengikuti imam ketika shalat ditinggalkan demi sesuatu yang hukumnya mustahab. Padahal, mereka mungkin saja mengerjakan shalat sendiri-sendiri secara sempurna (ketika itu). Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat diketahui bahwasanya shalat berjama’ah itu hukumnya wajib.[10]
2. Al-Sunnah
Sedangkan dalam al-Sunnah, dapat dilihat melalui hadits Mu’adz radhiallahu 'anhu ketika dia di utus oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ke Yaman, beliau berkata kepadanya :
فَــــأَعْـلِـمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ
“Beritahukan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka shalat lima waktu dalam satu hari satu malam.”[11]
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda melalui hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas radhiallahu 'anhu :
مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلاَ صَلاَ ةَ لَهُ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ
“Barangsiapa mendengar suara adzan kemudian tidak mendatanginya, maka tidak ada shalat baginya kecuali karena udzur.”[12]
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda melalui hadits dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu,
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيَؤُمَّ النَّاسَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ
"Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh aku ingin memerintahkan seseorang mengumpulkan kayu bakar kemudian aku perintahkan seseorang untuk adzan dan aku perintahkan seseorang untuk memimpin orang-orang shalat. Sedangkan aku akan mendatangi orang-orang (yang tidak ikut shalat berjama'ah) lalu aku bakar rumah-rumah mereka. Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seandainya seseorang di antara kalian mengetahui bahwa ia akan memperaleh daging yang gemuk, atau dua potongan daging yang bagus, pasti mereka akan mengikuti shalat 'Isya berjama'ah."[13]
3. Ijma’
Imam Ibnul Qayyim rahimahullah telah menyebutkan ijma’ para sahabat yang mengharuskan shalat berjama’ah. Dia juga menyebutkan nash-nash mereka berkenan dengan hal tersebut. Lebih lanjut, dia mengungkapkan: “Nash-nash para sahabat ini, sebagaimana yang anda saksikan, adalah otentik, pepuler, tersebar, dan tidak seorangpun sahabat yang menentang hal tersebut. Setiap atsar-atsar itu merupakan dalil tersendiri dalam satu masalah seandainya dalil itu hanya sendirian. Bagaimana jika masalah itu banyak.[14]
Kediri 4 Rabi'ul Akhir 1443 H / 9 Nopember 2021 H
[1] QS, 33 (Al Ahzaab): 56.
[2] Said bin Ali bin Wahf Al Qahthani, Ensiklopedi Shalat.....,544.
[3] Said bin Ali bin Wahf Al Qahthani, Ensiklopedi Shalat....., 545.
[4] QS, 2 (Al Baqarah): 43.
[5] Fadhl Ilahi, Shalat Mengapa....., 99.
[6] Fadhl Ilahi, Shalat Mengapa....., 99.
[7] QS, 4 (Al-Nisa’): 103.
[8] ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i)2008, 398.
[9] QS, 4 (Al-Nisa’): 102.
[10] Husain bin ‘Audah al-‘Awaisyah, Ensiklopedi Fiqih Praktis Jilid I (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i) 2006, 549-550.
[11] HR Bukhari No: 1308, Muslim No: 27.
[12] HR Ibnu Majah No: 785, al-Tirmidzi No: 201.
[13] HR Bukhari No: 608, al-Nasa’i No: 839 dan Imam Malik dalam al-Muwaththo No: 266.
[14] Kitab as-Shalah, hal 81-82 melalui Ensiklopedi Shalat Jilid 1, Hal 558-559.
Post a Comment